来自上帝的每日灵粮
再次重读《呼召》（The Call）一书后，我发现其中有些错误，其概念与耶稣的教导相悖。例如，在第13章 “吗哪” 中写道：“主每天都向他的每一个子民说话。人活着不是单靠食物，乃是靠他口里所出的一切话。这些不是他过去所说的话，而是他每天向他们所说的话，”鹰继续说道。（这部分是正确的，但下一段中关于如何领受吗哪的描述却具有误导性。）
“许多人之所以软弱，是因为他们不知道如何收取主每天赐给他们的吗哪。他们之所以迷失，是因为他们不认识他的声音。他的羊认识他的声音，并且因为认出这声音而跟随他。吗哪是主每天赐给他每个子民的生命之粮。你必须学会辨认它，并帮助他的子民辨认这吗哪。当他们像你此刻品尝它那样去品尝时，他们每天都会殷勤地寻求它。不要操心去囤积食物或水，而要学习去看见并领受他每日赐下的吗哪。当一切其他事物都失效时，这将保全你。圣经是主赐给我们的肉，但他的吗哪存在于他活着的书信中，即他的子民中。他每天都会通过他的子民向你说话。”
我觉得作者似乎并不明白主祷文中 “日用的饮食” 究竟指什么。那日用的饮食并非由面粉制成的面包，而是上帝的子民赖以生存的属灵粮食，即关于如何遵行天父旨意的每日指示。若没有这种引导，遵行神的旨意就只不过是一种美好的意愿罢了。正如耶稣在约翰福音4:34所说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。” 耶稣每天都通过祷告来领受天父的旨意，包括需要去什么地方，要对谁说那些话等等非常具体的内容。
那本书的信息扭曲了耶稣的教导：“神口里所出的一切话”——将其重新解释为：“他的吗哪存在于他活着的书信中，即他的子民中。他每天都会通过他的子民向你说话”。如果信徒基于这种逻辑去寻求 “神口里所出的一切话”，他们就不得不通过其他人来领受。这不仅在许多情况下是完全不可能的事情，而且极其容易导致欺骗和混乱。
经上记着说，约翰一书4:1：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。” 我怀疑雷克（Rick）是否知道如何试验那些灵。因此，我寻求主的带领和智慧。
来到施恩宝座前：直接向耶稣学
第一天我祷告了，没有得到回应。第二天我再次尝试，心想我应该先靠近施恩宝座。于是，我静静地默想他在十字架上的那双手和钉子。过了一会儿，我开始深深意识到自己对他充满大爱的献祭近乎到了忘恩负义的地步，还有对他的话语也是漫不经心。内心充满了懊悔。我没有注意到他的警告：我们蒙召不是要向人学习。正如耶稣在马太福音11:28-29所说：
“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，向我学习，你们就必得着灵魂的安息。” 耶稣在马太福音23:10中明确宣告：“也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。” 神的子民是直接由神教导的，正如：先知书上记着说：“他们都要蒙神的教训。” 凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。（约翰福音6:45）这一真理在帖撒罗尼迦前书4:9中再次被强调：“论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。”
直到现在我才看清这一点。我从靠近施恩宝座中学到，神的仆人必须顺服彼得前书4:11的话语：“若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服事人的，要按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！” 同时也要警惕那些不顺服的人，正如经上所记，提多书1:10-11：“因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人，尤其是那些奉割礼的人。这些人必须堵住他们的口，他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。”
上帝赐下使徒和牧人
接下来，我查阅了威廉·廷代尔（William Tyndale）1525/1530年翻译的圣经版本，并且看到了另一个真理。以弗所书4:11写道：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧人，有教师。” 这里的 “牧人”（shepherd）一词译自希腊文（#4166）ποιμήν，该词在新约中出现了18次，均被恰当地翻译为 “牧人”。另外1539年的首部授权译本《大圣经》（Great Bible）也是如此。但30年之后发生了一件有点奇怪的事：1560年的《日内瓦圣经》（Geneva Bible）首次在以弗所书4:11中使用了 “牧师” 而非 “牧人”，这一译法后来一直延续到了《钦定版圣经》（King James Version）以及所有的现代英语传统中。但这到底是出于什么原因呢？
要知道，威廉·廷代尔翻译出大家都可以阅读的圣经，结果被当时的宗教统治者深恶痛绝，以至于他在1536年被勒死并处以火刑，因为他的英文译本让普通大众都能接触到圣经，从而威胁到了既定的宗教体制。此后，操纵和控制变得比较困难。当我们明白廷代尔为何惨遭杀害时，就不难看出，将 “牧人” 替换为 “牧师”的真实目的，是继续让统治阶层认同的宗教体系为了实现某些特定目标而做出的蓄意选择，进而：
- 确立一个专业阶层： 它创造了一个独特的头衔，将专业的 “神职人员” 与普通的 “平信徒” 区分开来。
- 强化体制控制： 它将焦点从属灵关怀角色（牧养）转移到一个需要得到人为认可、学术资历和神学院训练的正式职位。
- 模糊基督的元首地位： 通过抬高一位由人培养出来的 “牧师” 作为地方教会的元首，它掩盖了新约中关于基督是羊群唯一的 “大牧人”（彼得前书5:4）的教导。
这让我想起宋尚节在纽约协和神学院的经历。1926年，宋尚节在获得化学博士学位后，进入纽约协和神学院, 事情的转折点发生在1927年2月10日。宋尚节在一次布道会上经历了强烈的重生得救的体验，他开始在学院里向同学和教授们热切地传福音，并公开指责教授们不信圣经、不传讲悔改之道，警告他们若不悔改将面临审判。然而神学院管理层认为宋尚节的行为是精神失常。他们强行将他送入位于纽约州白原市（White Plains）的布鲁明戴尔精神病院。宋尚节在精神病院里被关了 193天，大约六个半月 在此期间，他并没有消沉，而是用不同的方法把圣经读了40遍，最终，在一位美国牧师和中国领事的介入下他于1927年8月获释.。作为获释条件，他同意离开美国返回中国。1927年，在乘船返回中国的途中，他将所有的学位文凭、奖章等全部扔入太平洋。宋尚节的一生虽然短暂，但他以火一般的热情和毫无保留的奉献，在20世纪30年代的中国点燃了复兴的火焰。
很多神学院的理论和教材实质上是在用人造的技巧，而不是依靠圣灵的启示和智慧来 “装备” 工人，让他们看上去好像非常的“属灵”。 如今，有越来越多的人正在觉醒，并意识到正是神学院的训练破坏了他们的信仰。以下是油管频道 (Astrongerfaith) 第176期 “Mandy Arriola”（@1:27:08）处的一段简短文字记录：
“但我曾与不止一个人交谈过，他们告诉我，神学院破除了他们的信仰。是的。这令人心碎，不是吗？是的，确实如此。当然并非所有人都是如此。我们这里也有很多受过神学院训练的牧师，但即使是他们也会告诉你，那些（脱离传统的人）是他们最喜欢的一些人。是的。当我看到这些时。这让我想到了马特·贾德金斯（Matt Judkins）。他立刻浮现在我的脑海中。他是一个受过神学院训练的人。我们遇到过很多这样的人。我想凯特·法根（Kate Fagan）是其中之一，丹·平克尼（Dan Pinkney）是另一个，还有斯科特和阿曼达·罗森（Scott and Amanda Rosen）以及许多其他受过神学院训练的人，然后他们经历了神，这极大地打破了宗教传统的框框。”
单一教会和好牧人，不是雇工
耶稣在约翰福音10:11-16中说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。雇工不是牧人，羊也不是他自己的。他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。 “我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我——正如父认识我，我也认识父一样——并且我为羊舍命。我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。 看来，上帝确实并没有在教会中设立所谓的 “牧师”（作为特定职分），正如经上所记，哥林多前书12:28：“神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。” 一般来说，由人培养出来的牧师仅仅能够成为雇工。除了有一小部分真心效法耶稣、并且愿意 “为羊舍命” 而跟随主的仆人之外，很多人大概只算得上是 “雇工不是牧人，羊也不是他自己的。” 这样看来，把以弗所书4:11中的 “牧人” 替换为“牧师” 的意图就比较清楚了，那是为了欺骗羊群，让他们接受由某些人培养出来的 “雇工”，当成仿佛是上帝赐下或者任命的一样。
属神的教会不同于人造的教会
如果我们仔细阅读圣经，就会发现除了《希伯来书》和《约翰一书》之外，圣经中的每一封书信在开头都清楚地表明了每位作者从神而来的呼召。保罗在所有的书信开头都这样陈述：“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗……”；“作神和主耶稣基督仆人的雅各……”；“作耶稣基督使徒的彼得……”；约翰在第二和第三封书信的开头写道：“作长老的写信给蒙拣选的……”；“作耶稣基督仆人、雅各弟兄的犹大……”。其中只有保罗和彼得是使徒，所有人都是弟兄，正如约翰在书面中所确认的，启示录1:9：“我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。” 他们都紧紧跟随耶稣的教导：“但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。”
虽然使徒和先知是由神任命的，但我们蒙主的道所吩咐，需要去试验和分辨。因为经上记着说，哥林多前书14:29：“至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。” 他们所说的话不能够不经过分辨而轻易地相信，正如约翰所写，约翰一书4:1：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”
属神的教会与人造的教会之间的主要区别在于实际的领导权。宗教组织和体系有他们自己的教义和神学观点。他们由众多瞎眼的会众选出自己的领袖，对大多数人来说，耶稣是一位相当遥远而且看不见的神。多数人既听不见他的声音，也不敬畏神。另外，的确有许多小羊被困在其中，因为他们很难在当地找到一个属于上帝的教会。不过要想区分两者也并非易事，因为人来人往，许多事情都在不断的变化。例如，陈恩藩（Francis Chan）在2010年辞去了他在基石社区教会（Cornerstone Community Church）的大规模事工，转而投身于家庭教会运动。
陈恩藩在1994年创立了基石教会，到2010年，它已发展成为一个拥有约5000名成员的巨型教会。由于信念和挫败，他选择了离开。在亚洲传道期间，他深受地下家庭教会的启发。在2011年回到加利福尼亚，并在旧金山发起一个新的家庭教会网络，名为 “我们是教会”。他写了一本书《给教会的信》，解释了他离开教会的原因。在第1章中，他写道：
“有时神憎恶我们的敬拜。有些教会是他希望关闭的。我们经常想当然地认为，只要我们出席敬拜，神就会喜悦。但圣经讲述的却是另一个故事（阿摩司书5:21-24；以赛亚书58:1-5；马太福音1:6-14；哥林多前书11:17-30；启示录2:5；3:15-16）。自创世以来，就有神所喜爱的敬拜和神不认可的敬拜。当我审视当今基督教会的状况时，我不禁认为，神对美国的许多教会并不喜悦。”
人的操纵与控制
要注意，人造的教会声称相信圣经，但往往会悄悄添加一些与神的话语相悖的概念和规则。例如，《尼西亚信经》（公元325年制定，公元381年修订）。这是一份由易犯错的教皇/主教们在罗马皇帝授意下撰写的文件。他们悄悄地加入了一句声明：“我们信独一、神圣、大公和使徒传承的教会。” 这一句间接但明确地拒绝了耶稣的话语，即启示录2:2 中吩咐教会对其领袖需要试验的教训：“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来；”
即使在神的教会中也有披着羊皮的狼，正如经上所记，使徒行传20:29-31：“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当警醒，记念我三年之久昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。” 这是一个多么强烈的对比！使徒保罗“昼夜不住地流泪劝戒”，指出 “必有凶暴的豺狼进入你们中间”，但宗教组织的领袖们却希望羊群盲目相信可能藏有凶暴豺狼的教会。令人震惊的是，许多教会仍然坚持要求新成员确认类似的信条，目的是防止任何针对假教师和假教义的试验和分辨。
人造的教会基本上不了解或者尽量回避神全备的福音，也不专注于如何尊行上帝的旨意。讲道的内容主要集中在神的恩典、祝福和应许，以免得罪人。结果，羊群在很大程度上对罪和悔改知之甚少，自始至终都不了解如何常在主里面、也无法住在他里面或者效法基督。有无数的小羊几十年来一直行在悖逆和罪当中，却浑然不觉。
类似平克（A.W. Pink）那种毫不妥协的立场注定要被人的教会拒绝接受。经过多年的讲道，平克放弃了寻找一个他可以作为会众敬拜的教会的尝试。他开始相信，没有哪个教会是他可以凭良心参与或服事的。于是他待在家里，致力于撰写他的杂志。我能看出他唯一的 “过错” 是向神寻求真理，而不是为了扩大听众。以下是平克在《呼召分离》中的一段摘录，展示了他对此事的一些看法：
“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。” 这首先适用于我们的宗教或教会联系。有多少基督徒是所谓 “教会”的会员，而在这些教会中，许多他们明知与神的话语直接相悖的事情正在发生——无论是讲台上的教导，用来吸引不敬虔之人的世俗诱惑，为维持运作而采用的世俗方法，还是不断接纳那些没有重生证据的人加入其会员。留在这种 “教会” 里的基督信徒是在羞辱他们的主。如果他们回答说：“实际上所有的教会都一样，如果我们退出，我们能做什么呢？我们星期天总得去个地方，”这种语言表明他们把自己的利益置于基督的荣耀之上。与其团契相交神的话语所定罪的事物，还不如待在家里读神的话语。
如今，很多教会的会员制之真实意图依然如故。属神的教会努力遵行上帝的旨意，而人造的机构则漠不关心，他们有自己最关心的出勤率。但这两类都会在实体教会中共存。麦子和稗子一起生长（马太福音13:24-30）。当迫害和患难的试炼之火来临时，有些人将得到洁净并且被改变。但是，如果我们现在就开始悔改，归向神和他的话语，那么结果就会好得多。正如经上所记：“今日，你们若听他的话，就不可硬着心。”
神必指示敬畏他的人
门徒领受并遵行神旨意的秘诀，在于敬畏耶和华。他们认真对待他的话语，当做圣旨一样重视，因为他们有信心。而其他人则采取更为轻松自在的态度，仅仅接受对自己有好处的内容，因为他们既没有信心，也没有谦卑和纯洁的心。很多人已经糊里糊涂地 “信” 了很长时间。尽管如此，他们还是可以随时通过用诗篇对自己的灵魂诉说，从而清醒过来。因为神必指示敬畏他的人，每个人都可以为了敬畏神而祷告，例如：
- 诗篇 25:12：“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”
- 诗篇 25:14：“耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。”
- 诗篇 85:9：“他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。”
- 诗篇 86:11：“耶和华啊，求你将你的道指教我；我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名。”
- 诗篇 145:19：“敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。”
- 诗篇 147:11：“耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。”
如果我们学会如何按照神的旨意祷告，我们就会获得更多对神的认识。这些都已经写在圣经里了，尤其是在诗篇里面。在圣灵和真理里的祷告是属灵成长的关键。正如经上说：“‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。’ 这是万军之耶和华说的。”
与罪争战
希伯来书9:7记着说：“至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。”只有无心之过才能得赎，故意犯罪的人必死而无怜悯。如果我们想靠近施恩座，就必须非常小心，不可擅敢犯罪。即使是大祭司也必须完全顺服神的话语，正如利未记16:2所记：“耶和华对摩西说：‘要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内、约柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。’”
每一个在基督里的新生命都会遇到来自肉体的试探和阻力，这是一场与罪抗争的漫长战役。经上记着说，希伯来书12:4-8：“你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：‘我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”
那些没有主动与罪争战的人，未能看清一个真相：他们很可能正在跟随魔鬼走向自我的毁灭。经上记着说，雅各书1:14-15：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。 ” 这种 “长成” 的罪会导致这个人感觉如此的舒适，以至于他完全停止悔改，然后活在一种仿佛神的律法从未存在过一样。
施恩宝座
现在，让我们尝试通过默想/祷告圣经来靠近施恩的宝座：
以赛亚书 53:3-9：“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢。他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。”
希伯来书 5:7-10：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”
希伯来书 4:14-16：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”
希伯来书 9:14：“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？”
希伯来书 10:19-22：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家，并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前。”
希伯来书 5:7-10：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”
希伯来书 4:14-16：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”
求你怜悯我，哦，我们在天上的父，按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。
因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。
我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。
我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。
求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你用耶稣的宝血洗涤我，我就比雪更白。
求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。
求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有坚定的灵。
不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。
我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。
神啊，你是拯救我的神，求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。
主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。
你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。
神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。
那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。
奉耶稣的名，阿们。